Первый Далай-лама Гендун Друппа Пелзангпо был одним из ближайших учеников Ламы Цонкапы, великого реформатора XIV века, и, как утверждают многие историки, являлся его племянником. Он основал монастырь Ташилунгпо - первый и главный монастырь традиции Гелуг в провинции Цанг, и посвятил свою жизнь трудам на благо молодой, быстро развивающейся школы Гелуг в качестве кхепа -- "выдающегося ученого", цунпа - "добродетельного" и зангпо - "благодетеля".
Считается, что Гендун Друп получил титул Далай-ламы уже после своей смерти и был утверждён первым из двух предшествующих перерождений Сонама Гьяцо (1543-1589), которому в 1578 году этот титул поднес монгольский правитель Алтан-хан (1507-1589). Гендун Друп фактически был первым представителем самой знаменитой линии перерождений в тибетском буддизме и уже при жизни считался воплощением Авалокитешвары, а вскоре после его кончины начались поиски его перерождения. Таким образом, не Сонам Гьяцо, а именно Гендун Друп был основателем линии Далай-лам, несмотря на то, что он, как и его непосредственный преемник Гендун Гьяцо, получил этот титул уже посмертно. Оба они также носили титул Тхамче Кхьенпа, - "Всеведущий".
Гендун Друп родился в 1391 году в семье кочевников неподалеку от монастыря Сакья в Цанге. Его отца звали Гонпо Дордже, а мать - Джомо Намкьи. Он был третьим из пяти детей, и при рождении его нарекли Пема Дордже. Говорят, что он был выходцем из того же рода в провинции Кхам, что и Дромтонпа, один из основателей школы Кадам. Гендун Друп так же считался воплощением Дромтонпы, или Авалокитешвары. Вечером того же дня, когда он появился на свет, на кочевников напали грабители, и мать, убегая, в спешке спрятала новорожденного в расщелине скалы. Прилетевший на это место стервятник защищал ребенка от своих сородичей и, тем самым, спас ему жизнь. Тот стервятник был проявлением четырехликого Махакалы, который впоследствии стал личным йидамом Гендун Друпа. Из-за того, что его родители были очень бедны, юному Гендун Друпу пришлось наняться к соседу пастухом и бродить по деревням. Когда ему было семь лет, его отец умер, и он отправился в Нартанг, знаменитый монастырь традиции Кадам в провинции Цанг, где присоединился к сангхе. Вначале он получил обеты генина от Друппа Шераба, четырнадцатого настоятеля монастыря Нартанг, и под его руководством научился читать и писать. Помимо тибетского и монгольского, он также мог читать и писать на индийском и других языках и хорошо владел искусством каллиграфии. В 1405 году в возрасте пятнадцати лет он получил посвящение монаха-послушника гецула и монашеское имя Гендун Друп. В возрасте двадцати лет, в 1410 году, он принял полное монашеское посвящение гелонга в монастыре Нартанг.
Хотя Гендун Друп ещё в молодости вспомнил знания, накопленные в предыдущих воплощениях, тем не менее, как утверждает его тибетский биограф, он всю жизнь посвятил обучению. Современники считали его великим учёным монастыря Нартанг традиции Кадам. Всю свою жизнь, которая была необычайно долгой, он считал, что в обучении нет предела совершенству. Эпитеты, которыми его наделяли, -- Тхамче Кхьенпа ("Просветленный"), Панчен (Великий пандита) и Капчупа (особый титул геше), говорят о его необычайной образованности. В общей сложности, Гендун Друп получил практические наставления, комментарии, передачу ритуальных текстов и разъяснения ритуалов всех школ тибетского буддизма более чем от шестидесяти учителей. Список их имён свидетельствует о том, что это были в основном ламы традиций Кадам и Гелуг.
Помимо длительного обучения в монастыре Нартанг, Гендун Друп также учился в монастыре Ганден и других монастырях провинции У. Все эти учебные заведения, за исключением Ганден, относились к школе Кадам. Большинство известных в те времена учителей Гелуг, особенно Дже Цонкапа и его ближайшие ученики, являлись наставниками Гендун Друпа, и его стали считать одним из семи ближайших учеников Дже Ринпоче. Как ни удивительно, среди его учителей были даже мастера традиции Сакья. Это указывает на то, что, с одной стороны, у Гендун Друпа не было никаких предубеждений в отношении других школ, и он изучил все традиции, а с другой - на то, что его особая связь со школой Сакья способствовала распространению учения Дже Ринпоче в провинции Цанг, где сакьяпинцы пользовались сильным влиянием. Помимо Дже Цонкапы, учителями Гендун Друпа были Друппа Шераб и Шераб Сенге. С семи до двадцати пяти лет, вплоть до 1415 года, Гендун Друп обучался в монастыре Нартанг под руководством Друппа Шераба, который передал ему большую часть посвящений и наставлений традиции Кадам и руководил его развитием почти два десятилетия. Начиная с 1415 года, Гендун Друп в течение двенадцати лет осваивал учение школы Гелуг под руководством Цонкапы и его главных учеников. Хотя Шераба Сенге и Гендуна Друпа традиционно связывали отношения учитель-ученик, в действительности они больше напоминали друзей или братьев. Они были выходцами из одной местности, получили монашеское посвящение от одного и того же наставника и оба являлись ближайшими учениками Дже Цонкапы. Период с 1426 по 1438 годы Гендун Друп и Шераб Сенге провели в постоянных разъездах по монастырям Цанга, и, главным образом благодаря их усилиям, учение Цонкапы быстро распространилось в этой провинции.
На протяжении долгих лет ученичества Гендун Друп глубоко осваивал Винаю, свод правил монашеской дисциплины, а также логику. С учением о логике, которой Цонкапа придавал особое значение, он ознакомился ещё в Нартанге и позже неоднократно возвращался к её изучению под руководством Дже Ринпоче и его знаменитого ученика Гьялцаб Дже, а также, находясь в провинции У, Шераба Сенге. Гендун Друп прославился как учитель логики и написал несколько произведений на эту тему. Особой традицией школ Кадам и Гелуг является учение ламрим, или "поэтапного пути к просветлению". Это учение было разработано Атишей и, позже, развито и усовершенствовано Дже Цонкапой. Ламрим представляет собой полный свод устных наставлений, предназначенных для ньямлен, или духовной практики. Гендун Друп изучал ламрим под руководством самого Цонкапы.
Согласно тибетской традиции, признаком великого монаха служит проявление в его личности всех качеств ученого, практика добродетели и покровителя. Как ученый он знает все предметы и области познания, как практик добродетели следует моральным предписаниям трех обетов, а как покровитель - от всего сердца устремлен к помощи другим. Для того, чтобы оценить, насколько велики личность монаха и его вклад в развитие духовной традиции, необходимо рассматривать его жизнь сквозь призму этих трех качеств.
Во-первых, Гендун Друп действительно был выдающимся ученым. Тибетцы считают, что великолепные знания учёного должны быть выражены в его способности к обучению других, ведению диспутов и сочинительству. Гендун Друп начал преподавать, еще не окончив основной курс обучения в монастыре Нартанг. Получив монашеский сан, он стал обучать других декламации и письму, за что ученики прозвали его "Мастер письма". Официально он начал преподавать в монастыре Сангпу, после того как был избран настоятелем одного из его колледжей. С того момента и до конца своей жизни, почти пятьдесят лет, он посвящал большую часть своего времени учительской деятельности. Гендун Друп придавал огромное значение преподаванию, невзирая даже на пророчество одного ламы, который предупредил, что он может прожить около семидесяти лет, если будет медитировать, но, если будет давать учения, вряд ли доживёт до шестидесяти. Гендун Друп не обратил внимание на это пророчество - он уже принял решение распространять учение Цонкапы в провинции Цанг. Когда в 1450 году его пригласили в Лхасу занять пост настоятеля монастыря Ганден - главы школы Гелуг, он отказался. Даже в преклонном возрасте он продолжал свои поездки по монастырям провинции Цанг, передавая учения Дже Ринпоче.
Гендун Друп по сути был учителем Сутры. В своих учениях он опирался на Качен Щи - "Четыре великих трактата", Ума Ригцок Трук - "Шесть трактатов Мадхъямики", написанные Нагарджуной, поздние работы Майтрейи и шесть основных произведений традиции Кадам. Он внес неоценимый вклад в распространение тайных учений Атиши и его последователей -- так называемые "Кадам лекбам".
Философский диспут - одна из отличительных особенностей тибетского буддизма. Искусность в ведении диспутов является особым критерием в оценке достоинств и духовных свершений выдающейся личности. Гендун Друп, по всей видимости, был мастером диспутов и всегда четко разъяснял противнику свои доводы, без хаотичности и непонятных риторик.
Он также был плодовитым писателем. Собрание его сочинений, состоящее из шести томов, входит в трактаты раннего периода школы Гелуг, наряду с трудами Цонкапы и его ближайших учеников Гьялцаб Дже и Кхедруп Дже. В основном они представляют собой многочисленные комментарии к важнейшим буддийским первоисточникам, таким как Виная, Прамана, Абхидхарма, Праджняпарамита и Мадхъямика. Они также включают в себя учения о духовной практике, наставления по медитации на божества, руководства к ритуалам, молитвы исполнения желаний и восхваления божеств и учителей. Гендун Друп написал своё первое произведение в 1430 году, в возрасте сорока лет, в монастыре Нартанг. Это был комментарий к "Мадхъямикааватаре" Чандракирти. В 1431 году, в монастыре Шелкар, он сочинил глубокий комментарий к "Праманавартике" на трёхстах листах (инфолио). Этот труд, считающийся одним из важнейших тибетских произведений, посвящённых логике, стал огромным вкладом в развитие учений Цонкапы по "Праманавартике".
Среди учеников Цонкапы особенно интересовались логикой Гендун Друп и Гьялцаб Дже. В то время как Гьялцаб Дже больше привлекала семантика, Гендун Друп сосредоточился на толковании текстов и в 1437 году написал большое сочинение по логике "Цеме тенчо ченпо ригпе гьен", основываясь на устных комментариях Цонкапы к трудам Кунги Занпо и Шераба Сенге. Это произведение наглядно обобщает и систематизирует наиболее значимые нововведения учителей Гелуг в толкование "Праманавартики". Гендун Друп также стал автором двух важнейших комментариев к Винае. На основе собственных произведений он разработал систему преподавания Винаи в провинции Цанг.
Два других произведения Гендун Друпа, посвященные духовной практике, тоже заслуживают особого внимания. Как уже упоминалось, качества добродетели состоят в соблюдении нравственных заповедей трех обетов. В традиции Гелуг особо подчеркивается важность соблюдения трех обетов как основы для остальных достоинств. Гендуна Друпа почтительно называли нетен - "Старейшина" (санскр. стхавира), а также дулдзинпа - "Держатель нравственности" (санскр. винаядхара), что свидетельствует о том, что его считали добродететельным.
Гендуп Друп считался перерождением Дромтонпы, поэтому его образ жизни и личные качества часто сравнивали с добродетельной жизнью Дромтонпы и оценивали с точки зрения его способности к отречению от восьми мирских дхарм (восемь временных реальностей) обретение и потеря, хвала и хула, слава и безвестность, счастье и несчастье. Являясь первопроходцем в области Винаи, Гендун Друп всю жизнь проповедовал реформы Дже Ринпоче. Его жизнь была и остается символом безупречного следования монашеской дисциплине. Для того чтобы учение Цонкапы утвердилось в Цанге, Гендун Друп пожертвовал совершенствованием собственной практики медитации ради учительской деятельности. Он дважды отказывался от предлагаемой должности настоятеля монастыря Ганден, главы школы Гелуг. Вместо этого он бросил все свои силы на строительство монастыря Ташилунгпо в Цанге, стремясь сделать его столь же значимым религиозным центром, как и монастырь Ганден в провинции У. Как говорят в Тибете, "те, чье обучение не мешает совершенствованию, а совершенствование не мешает обучению, и те, кто приносит пользу учению, называются "Великими святыми"". Эти слова, несомненно, относятся и к Гендуну Друпу.
Согласно учению Махаяны, никто из нас не должен довольствоваться лишь собственным освобождением от страдания. Мы должны стремиться принести пользу как учению, так и всем живым существам. Принесение блага другим -- это высшая цель жизни великого монаха, или ламы-перерожденца. Ради этого монах должен объединить в себе ученость, добродетель и щедрость. Щедрость монаха - это его служение другим в качестве ученого и практика добродетели на протяжении всей жизни. Помимо всего прочего, его щедрость проявляется в преподавании Дхармы, строительстве священных мест и подношениях Трем Драгоценностям.
Когда Гендун Друп в возрасте пятнадцати лет получил посвящение гецула и имя Гендун Друппа Пел, он добавил к своему новому имени слово зангпо, "покровитель", в знак своего стремления, с юных лет, стать покровителем для других. И действительно, он был не только выдающимся ученым и добродетельным духовным практиком, но и щедрым покровителем. Его биограф Лечен Кунга Гьялцен сравнивает жизнеописание Гендун Друпа с биографиями трех братьев традиции Кадам, жизненные пути которых разошлись. Первый из братьев, Пучунгва, целиком отдался медитации и от всего сердца делал подношения Трем Драгоценностям. Второй, Ченгава, приложил все усилия к строительству монастырей и мест паломничества, а третий, Потова, посвятил себя преподаванию учения и служению Сангхе. Гендун Друп взял все эти три жизни в качестве образца для подражания и воплотил их в своих собственных действиях. В итоге он воспитал многочисленных учеников, основал монастырь Ташилунгпо, построил несколько священных мест, организовал великий молитвенный фестиваль "Монлам ченмо" и служил Сангхе. Тем самым, он оказал столь же неоценимую помощь школе Гелуг, что и три брата -- школе Кадам.
Одной из благороднейших обязанностей духовного наставника является обучение учеников. Гендун Друп, приняв на себя эту обязанность, сделал ее своей главной деятельностью. Поскольку он занимался преподаванием с тридцати пяти до восьмидесяти лет, его учеников можно было найти во всех частях Тибета. В общей сложности у него было шестьдесят знаменитых учеников. К концу XV века его ученики стали настоятелями не только в большинстве монастырей традиции Кадам и Гелуг в У и Цанге, но и в некоторых главных монастырях Сакья в западном Цанге, а также составили большинство учителей в Нгари, У, Цанге и Кхаме. Иными словами, его учениками были иерархи и учителя по всему Тибету. Это свидетельствует о том, насколько велик был его вклад в распространение учения Цонкапы.
Основным трудом жизни Гендун Друпа был монастырь Ташилунгпо. Он стал четвертым крупнейшим монастырем традиции Гелуг в Тибете, и первым -- в провинции Цанг. После того, как Цонкапа и его ученики основали три больших монастыря в провинции У -- Ганден (1409), Дрепунг (1416) и Сера (1419) - школа Гелуг обрела прочную основу для религиозной и светской власти Ташилунгпо. В отличие от У, провинция Цанг оставалась в основном под сферой влияния школы Сакья и для Гелуг была неосвоенной территорией. Гендун Друп всегда хотел построить в Цанге монастырь, столь же значимый, как и Ганден, и с 1446 года посвятил этому все свои силы. Вплоть до его смерти в 1474 году Ташилунгпо оставался смыслом его жизни.
После своего первого этапа ученичества в провинции У Гендун Друп вернулся в Цанг вместе с Шерабом Сенге. Оба стали преподавать в монастырях Нартанг, Джанчен и Танак Рикху. Вначале у него было около семидесяти учеников, и их называли "великая школа на южных берегах", потому что Гендун Друп и его ученики жили на южных берегах реки Цангпо в западном Цанге, но кочевали с места на место. Еще в 1432 году Гендун Друп основал первое поселение для сангхи неподалеку от монастыря школы Ньингма Гьянг Буммоче. Через год, в 1433 году, его избрали настоятелем монастыря Рикху. Он отремонтировал и расширил этот монастырь и основал в нем фестиваль "Монлам ченмо". В результате ветхое строение превратилось в новый монастырь школы Гелуг. В 1436 году у Гендун Друпа появился собственный дворец Текчен Подранг, построенный при монастыре Джанг. Поскольку количество его учеников в Нартанге и Джанге постоянно росло, ему была нужна резиденция, где он мог бы давать учение и периодически удаляться в медитативное затворничество. Текчен Подранг стал невиданным для того времени дворцом, основным местом жительства Гендуна Друпа вплоть до окончания строительства Ташилунгпо.
В 1438 году Гендун Друп тайно переехал в провинцию У, чтобы избежать просьб занять пост настоятеля монастыря Нартанг. В 1440 году, по завершении второго периода обучения в провинции У, он вернулся в Цанг. К тому моменту ему было уже пятьдесят лет, и его могущественное влияние как ученого и практика добродетели достигло апогея. В последующие годы он проживал в монастырях Нартанг и Джангчен, время от времени распространяя учения в других областях западного Цанга. Но даже и тогда он горел желанием основать в Цанге собственный монастырь Гелуг. Поначалу его замыслу препятствовали монастыри других школ, особенно Сакья и Шангпа Кагью. К примеру, Тангтонг Гьялпо, легендарный мастер Шангпа Кагью, открыто противодействовал Гендуну Друпу и не раз пытался помешать строительству Ташилунгпо.
Но Гендун Друп был полон решимости осуществить свои планы и в итоге добился своего, несмотря на сильное сопротивление. С помощью своих покровителей он приобрел двадцать пять статуй Будды Шакьямуни высотой в "жо" (zho), сделанные в Дракмар Лабранге неподалеку от Шамдрубце (нынешний Шигадзе). С них началось строительство Ташилунгпо, хотя отдельные строения, относящиеся к монастырскому комплексу, были возведены позже. Работа над созданием изображений, статуй и других священных предметов продолжалась вплоть до смерти Гендун Друпа. Хотя большинство художников, трудившихся над отделкой монастыря, прибыли из Непала, среди них были и некоторые известные тибетские танкописцы.
Гендун Друп основал три цен-ньи - философских колледжа в Ташилунгпо, которые, в свою очередь, были поделены на двадцать шесть мицен - местных филиалов. В Ташилунгпо также можно было изучать Тантру, хотя Гендун Друпу не удалось основать отдельный тантрический колледж. В 1449 году, после летних ретритов, Гендун Друп вместе с учениками переехал в Ташилунгпо на постоянное проживание. Эта первая в Ташилунгпо сангха состояла из ста десяти монахов. К моменту кончины Гендун Друпа число монахов возросло до полутора тысяч. В 1464 году он собрал большую группу местных литераторов и начал работу над новым изданием текстов Кангьюра, посвященных Тантре. На следующий год они дополнили его оставшимися первоисточниками Кангьюра, и проект был завершен. На этом закончилось дело всей жизни Гендун Друпа.
Особое внимание Гендун Друп уделял ежегодному Фестивалю "Монлам ченмо". Дже Цонкапа впервые организовал этот молитвенный праздник в Лхасе в 1409 году. Гендун Друп же был первым, кто принес этот фестиваль и связанный с ним молебен Трем Драгоценностям в провинцию Цанг. В 1463 году он устроил семидневный молитвенный Фестиваль "Монлам ченмо" в Ташилунгпо, приурочив его к церемонии освящения статуи Майтрейи. В первый месяц (по лунному календарю) 1474 года, когда ему было восемьдесят четыре гола, он пригласил тысячу шестьсот монахов в монастырь Ташилунгпо на двенадцатидневный Фестиваль "Монлам ченмо", устроив его не с меньшим размахом, чем Цонкапа в 1409 году. На фестивале присутствовало более десяти тысяч человек. Так же, как и в Лхасе в 1409 году, в провинции Цанг школа Гелуг впервые отдала себя на суд широкой общественности. Именно тогда, незадолго до своей смерти, Гендун Друп одержал свою величайшую победу.
Гендун Друп скончался на восьмой день двенадцатого месяца года Деревянного коня (1474), в Ташилунгпо, в возрасте восьмидесяти четырех лет. В 1475 году в память о нем были проведены церемонии "Гонг дог" и фестиваль "Монлам ченмо", в которых приняло участие более двух тысяч монахов. Его тело некоторое время хранилось в его Лабранге - "резиденции учителя", и было кремировано только в 1478 году. Оставшиеся после кремации святые мощи были помещены в огромную ступу из чистого серебра с орнаментами из золота и меди.
Жизнеописание Гендун Друпа свидетельствует о том, что его духовные качества воплощают в себе идеал святого в тибетской агиографической традиции. Тибетцы считают его олицетворением вечного идеала великого буддийского монаха, примера для подражания в учености, добродетели, щедрости и духовном влиянии. Его роль в развитии тибетского буддизма XIV-XV веков заключается главным образом в распространении учения Цонкапы и его реформ в западной части центрального Тибета, в то время как сам Дже Ринпоче и большинство его учеников в своей деятельности ограничились лишь провинцией У.
Проведя почти всю жизнь в Цанге, Гендун Друп внес огромный вклад в распространение реформ Цонкапы в этой провинции. Он жил в. У лишь дважды, с целью совершенствования своих знаний: сначала десять лет, а затем - два года. Он всеми силами старался распространить учение Винаи в Цанге, чтобы восстановить престиж монашеских обетов и вернуть уважение к ним местных жителей. Отказавшись занять высокий пост главы школы Гелуг, он продолжал преследовать свою высшую цель -- распространение учений Дже Цонкапы в Цанге. Основание монастыря Ташилунгпо было окончательным свидетельством того, что через тридцать девять лет после завоевания провинции У школа Гелуг так же прочно укоренилась в Цанге. Этот монастырь, символ триумфа Гелуг в Цанге, одновременно стал памятником его основателю - Первому Далай-ламе Гендун Друпу. Возможно, по этой причине после смерти, если не раньше, его признали третьим по счету земным воплощением Бодхисаттвы Авалокитешвары, вслед за первым тибетским царем Сонгценом Гампо и Дромтонпой. Также не исключено, что именно поэтому его перерождение было найдено сразу же после смерти - такой чести ранее не удостаивался ни один высокий лама традиции Гелуг. Так было положено начало самой знаменитой и значимой линии реинкарнированных учителей в истории Тибета.
Материал взят из книги "The Dalai-lamas. A visual History"
